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     七种善妙法是:信、念、惭、愧、精进、多闻、慧。这里的多闻,是指遍学巴利经典与佛法教理,例如佛陀在阿毗达摩中教导的究竟名色法、缘起法,以及这些名色法和缘起的生起之因等。其他的六种善妙法,详解如下:vYr佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

    信:其特相是对当信之事有信心。作用是澄清,有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈;或启发,如出发越渡洪流。现起是不迷蒙,即去除心之不净,或决意而不犹豫。近因是当信之事,或听闻正法等等。念:巴利语sati的词根意为‘忆念’,然而作为心所,它是心于当下能够清楚觉知其目标,而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失;作用是不迷惑或不忘失;现起是守护或心面对目标的状态;近因是强而有力的想或四念处。vYr佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

    惭与愧:惭的特相是对恶行感到厌恶,愧的特相是对恶行感到害怕;两者的作用都是不造恶;现起是退避诸恶;各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者,因为它们制止世间陷入广泛的不道德。精进:其特相是支持、奋斗、或激起力量;作用是支持或稳固相应名法;现起是不放弃;近因是悚惧或逼迫感,或十种精进事,即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子,以防止它倒塌,或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方,精进亦能支持所有的相应法,不令它们退减。vYr佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

    慧根:巴利语pabba是慧,或如实知见诸究竟法。在此称它为根,是因为对于如实知见诸法,它占了主要的地位。在《阿毗达摩论》里,慧、智、无痴三者是同义词。慧的特相,是透彻地如实知见究竟法的自性相;作用是如照亮目标的油灯一般;现起是不迷惑;近因是如理作意或禅定。《清净之道论》第十四章:“由于佛陀说有定者能如实知见诸法,所以慧的近因是定。”vYr佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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